La Lettre de l'UBE

 n° 19 - janvier 2010

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 Actualité de l'UBE
 

Les prochains cours à Paris 

Nouvelle session du Cours en Ligne La prochaine session du Cours en Ligne débutera le lundi 8 février 2010 Les inscriptions sont ouvertes et peuvent être effectuées grâce au bulletin d'inscription figurant dans nos pages de présentation.

 
Le bouddhisme et les dieux

Le bouddhisme se présente comme un non-théisme : une « religion » n’exigeant la croyance en aucun Dieu créateur. Mais si cette absence permet de le distinguer des religions révélées (judaïsme, christianisme, islam), le bouddhisme n’a jamais nié, pour autant, l’existence des dieux et des états divins qui leur sont associés ; et ceux-ci sont multiples et nombreux...
Si l’on veut éviter un comparatisme simpliste entre déisme et bouddhisme, il faudra tout d’abord préciser quelle vision l’Occident s’est faite de Dieu et du divin. Puis on étudiera les différentes présentations que les grands courants du bouddhisme ont proposé des dieux et des divinités, leur nature, leurs rôles, leurs pouvoirs, leurs relations avec les humains...

cours de Niveau 2 - séance n° 4 : samedi 9 janvier 2010, de 15 h à 18 h
Dieux et divinités du Mahâyâna indo-tibétain - Cours public donné par Philippe Cornu
 
Etude de Textes : samedi 30 janvier 2010, de 15 h à 18 h
La réfutation bouddhique de l'existence de Dieu - Cours public donné par Marc Ballanfat
Lecture du second chapitre du "Tattvasamgraha" dans lequel le philosophe Santarakshita réfutr le théisme du Nyaya en montrant que les preuves de l'existence d'un dieu ordonnateur du monde se révèlent très fautives. On pourra comparer cette réfutation avec la critique kantienne des preuves de l'existence de Dieu.
 
Rencontre-débat : samedi 6 février 2010, de 15 h à 18 h
La question de Dieu - Dieu en question  (à la Maison des associations du XIVe arrondissement)
Face aux théories théistes de divers mouvements religieux, les bouddhistes indiens ont eu l’occasion de développer une critique de l’idée de Dieu, notamment dans son rôle de créateur. Ce discours a généralement été repris, sans grandes modifications, face aux missions chrétiennes rencontrées à partir du XVIe siècle, ignorant ainsi les différences importantes existant entre la notion indienne de Dieu et celle développée dans les monothéismes. Cette critique bouddhiste est-elle valide face au Dieu des chrétiens ?
Cette rencontre réunira les membres du Centre de Recherche sur le Bouddhisme Contemporain (CRBC), laboratoire de l’ISTR de l’Institut catholique de Paris : enseignants de l’UBE - Jérôme Ducor, Philippe Cornu et Dominique Trotignon - et Thierry-Marie Courau, Dennis Gira, Paul Magnin et Eric Vinson.
à la "Maison des Associations du XIVe arrondissement", 22 rue Deparcieux 75014 Paris (M° Denfert-Rochereau) ; entrée gratuite, dans la limite des places disponibles
 
 

Actualités du bouddhisme en France

(quelques rendez-vous, extraits de l'agenda)
 

samedi 16 janvier

Suisse : Genève
Atelier zazen Zen Soto organisé au Centre Zen Soto de Genève de 9h30 à 14h00 : Il débute par une séance d'information qui resitue la pratique de Zazen. Il se poursuit par une démonstration pratique des différentes postures, par deux périodes de méditations entrecoupées par un temps de méditation marchée et se termine par un échange de questions et de réponses. Renseignements : Le Prieuré Soto Zen Centre Zen Sôtô de Genève (école : Zen sôtô), 15 quai du Cheval blanc 1227 Les Acacias - Genève. Tél. (00.41) 79-449.48.19.

samedi 16 et dimanche 17 janvier

Paris
Atelier pour mieux comprendre le Zen de l’école japonaise Sôtô, avec Eric Rommeluère. En savoir plus. Renseignements : Un Zen Occidental, 55 rue de l'Abbé Carton 75014 Paris (siège social). Tél. 01 40 44 53 94 ou par courriel.

vendredi 22 et samedi 23 janvier

Hérault
Accompagner, une démarche de vie, module 1 d’une série de 7 destiné à toute personne désirant devenir bénévole, se trouvant confronté à l’accompagnement d’un proche ou désirant effectuer un travail personnel sur l’approche de la mort, de la souffrance et du deuil . Lieu Montpellier. Renseignements : Association Tonglen , Route de Salasc, 34800 Mourèze. Tel/Fax : 04 67 44 65 92

samedi 23 et dimanche 24 janvier

Orne
Introduction au Dharma par ses mots, enseignement par Khenpo Trinley Gyaltsen. Renseignements : Vajradhara Ling (école Shangpa-kagyü), Château d'Osmont 61120 Aubry-le-Panthou. Tél. 02.33.39.00.44. Inscription : Tél.: 06 70 76 24 38.

samedi 6 et dimanche 7 février

Saône et Loire
Découvrir le bouddhisme, avec Dominique Avron. L’enseignement comprend également la visite du Temple des Mille Bouddhas. Renseignements : Dashang Kagyu Ling (école Shangpa-kagyü), Temple des mille Bouddhas, 71320 La Boulaye. Tél. 03.85.79.62.53.

dimanche 7 février

dimanche 14 février

Paris
Etude et méditation dans la tradition du Theravâda : Comment éliminer les croyances erronées  (étude du sutta : Majjhima-Nikâya n° 8 : Sallekhasutta - le récit de l'effacement), avec Dominique Trotignon. Lieu : 14 rue Philibert Lucot 75013 Paris, de 14 h 30 à 17 h 30. Renseignements : Association Bouddhique Theravâda "Vivekârâma", (siège social : c/o Michel-Henri Dufour, 22 rue de la Grange Aubel 71000 Sancé). Tél. 06.77.35.12.09.

du lundi 15 au jeudi 18 février

Belgique : Province de Liège (près de Namur)
Initiation et retraite de Sangyé Menla, avec Lama Zeupa. Renseignements : Institut Yeunten Ling (école Karma-kagyu), Château du Fond l'Evêque Promenade St Jean l'Agneau, 4 - 4500 Huy, Belgique. Tél. (00.32) (0)85-271.188.

Expositions

Musée Guimet
du 7 octobre 2009 au 25 janvier 2010

Au pays du Dragon : arts sacrés du Bhoutan 

Le bouddhisme sur Internet

Découvert entre les fils de la toile...

Si vous n'avez jamais eu l'occasion de visiter le très célèbre "stûpa-montagne" de Borobudur, à Java, d'autres l'ont fait pour vous et vous proposent une petite vidéo (2mn environ) qui vous en donnera un joli aperçu - à découvrir sur le site Dailymotion :
http://www.dailymotion.com/video/xaj0h4_borobudur_travel

Bientôt des profs de bouddhisme dans les écoles, en Belgique ? C'est ce que pourrait entraîner,en 2011, la reconnaissance du bouddhisme par le Parlement belge comme huitième "conviction reconnue".
Plus de détails : http://www.buddhachannel.tv/portail/spip.php?article10356 ; et aussi :
http://www.lalibre.be/actu/belgique/article/550362/un-bouddhisme-belge-fleurit.html  

Dans une quasi-indifférence, un lama tibétain a été condamné, à la veille de Noël, à huit années et demie de prison. Très populaire dans la zone tibétaine de la province du Sichuan, Phurbu Tsering Rinpoche gênait Pékin...
Plus de détails : http://www.lexpress.fr/le-maitre-bouddhiste-qui-genait-pekin.html

Le canon pâli,
tout une histoire...

Le canon pâli est l’ensemble des écritures sacrées de l’école bouddhiste Theravâda. C’est le plus ancien canon complet qui ait été conservé jusqu’à nos jours, de l’immense littérature des écoles bouddhistes indiennes. De plus, selon la tradition, il est aussi le premier à avoir été mis par écrit, dans l’île de Ceylan, aux alentours de l’ère chrétienne.
Cela dit, sa première édition imprimée ne date pourtant que de 1900, après avoir été, durant plus de 2000 ans, conservé sous forme de manuscrits sur feuilles de palmes – dont le plus ancien exemplaire conservé date du XVe siècle –, eux-mêmes rédigés sur la base d’une transmission orale qui remonterait aux enseignements même du Bouddha historique, Gotama.

D’un point de vue strictement scientifique, on ne peut toutefois pas le considérer comme un ensemble scripturaire reproduisant fidèlement l’enseignement du Bouddha historique, bien qu’il en soit le plus ancien témoignage connu.
De nombreuses études philologiques (étude comparée et historique de la langue et du vocabulaire) ont montré qu’il était composé d’un ensemble de textes d’époque et d’origine assez variées. On a bien tenté de déterminer quelles pouvaient en être les parties les plus anciennes et les plus récentes, mais sans parvenir cependant à un accord général des spécialistes !
Tout au plus peut-on affirmer qu’un noyau (difficile, d’ailleurs, à déterminer) doit constituer un ensemble commun aux écoles les plus anciennes du bouddhisme indien, tel qu’il a été transmis, oralement, dans l’ensemble de la communauté originelle, avant que plusieurs schismes ne donnent naissance à différents courants. En effet, les controverses qui alimentèrent les débats entre les écoles anciennes s’appuient sur un ensemble de notions et font référence à des textes qui figurent dans les parties considérées comme les plus anciennes du canon pâli.
Mais l’ensemble de cette littérature, telle qu’elle se présente aujourd’hui, en langue pâli, constitue avant tout le canon d’une école bien particulière, celle du Theravâda de Ceylan.

Le pâli : langue ou texte ?

Le nom même de « pâli », qu’on accole à ce canon, pose lui-même quelques problèmes...
Il est généralement employé, aujourd’hui, comme appellation de la langue dans laquelle est rédigé le canon theravadin. Cette langue est ce qu’on appelle un « prakrit », une des très nombreuses langues parlées en Inde (plus d’une centaine…), par opposition au « sanskrit », la langue littéraire et religieuse, sacrée, des brahmanes. Or, dans cette langue « prakrit », « pâli » est en fait un terme voulant dire « texte sacré »… autrement dit « canon » ! Lorsqu’on parle du « canon pâli », on ne fait donc que répéter deux fois le même terme dans deux langues différentes : française et indienne ! Il faudrait parler du « Pâli » (= canon), tout simplement, par opposition à d’autres textes rédigés dans la même langue indienne, profanes ou littéraires.

D’autre part, l’origine même de ce « prakrit » fait débat... Considérée par les Theravadin comme la langue « magadhie » – celle qu’on parlait dans la région du Maghada, où le Bouddha résida souvent et dans laquelle il se serait donc exprimé lui-même – elle a révélé aux spécialistes des particularités nombreuses d’une autre langue « prakrit », parlée, elle, dans une région de la côte ouest de l’Inde, l’Avanti, qui fut la base de départ des missionnaires ayant transmis le bouddhisme à Ceylan.

Le canon actuel est en fait une compilation de textes d’origines et d’époques variées : certains sont vraisemblablement issus de la plus ancienne tradition orale de transmission, en langue maghadie ; d’autres ont connu des ajouts ou des corrections dans la région de l’Avanti ; les plus récents, enfin, ont été fixés à Ceylan même, dans une langue devenue « sacrée » - qui ressemblait au « latin d’église » de l’époque médiévale occidentale...
Si certains textes de ce canon, les plus anciens, peuvent être datés de l’époque de la toute première communauté bouddhique – du IV^e siècle avant J.-C. –, il semble bien qu’un certain nombre d’entre eux ne remontent en fait qu’à l’époque d’un important concile réuni pour le « réviser », au IVe siècle de notre ère, à Ceylan ! La fixation du canon-Pâli, dans sa forme définitive actuelle, se serait donc étalée sur presque un millénaire...

Le canon-Pâli transmet-il les enseignements du Bouddha historique ?

Tradition bouddhiste theravadine et recherche scientifique occidentale se démarquent nettement quant à la fidélité du canon-Pâli par rapport aux enseignements du Bouddha historique...

Pour l’école Theravâda, le canon reproduit fidèlement les enseignements du Bouddha, tels qu’ils ont été récitées lors du premier concile de la communauté, quelques semaines après la disparition du Maître. Lors de cette assemblée, plusieurs centaines de disciples, tous parvenus à la Libération – des arahant – auraient approuvé la récitation de deux disciples dont on avait sollicité la mémoire : Ananda aurait rapporté les enseignements doctrinaux, Upali les enseignements disciplinaires, donnant ainsi naissance aux deux premiers ensembles du canon : le Sutta-pitaka ou « Collection des enseignements » et le Vinaya-pitaka ou « Collection de la discipline ». Le troisième ensemble, Abhidhamma-pitaka ou « Collection des enseignements supérieurs », aurait été fixé plusieurs siècles plus tard, durant le règne du roi Asoka, lors d’un autre concile réuni pour régler des débats internes à la communauté : il serait l’œuvre du bhikkhu Moggallana-Tissa, mais celui-ci n’aurait fait que rappeler l’orthodoxie transmise oralement quasiment depuis l’origine, puisque les premiers textes de l’Abhiddhamma seraient l’œuvre de Sariputta, l’un des principaux disciples directs du Bouddha.

La vision des scientifiques est, on s’en doute, très différente... Aucun membre de la communauté scientifique, aujourd’hui, ne croit à la réalité historique du premier concile – en tout cas dans son rôle de fixation de l’ensemble des deux premières Collections ! Que les disciples directs du Bouddha aient ressenti la nécessité de se réunir et de débattre ensemble du contenu essentiel de l’enseignement de leur Maître, oui… mais les récits de ce concile – dont on a de très nombreuses versions, fort différentes selon les écoles – sont beaucoup trop divergents, y compris sur des points fondamentaux, pour qu’il s’agisse d’un souvenir historique réel ! En fait, chaque école donne sa version du concile, qui correspond à sa version du canon – certains affirmant, par exemple, que leur troisième Collection, l’Abhidharma, a été récitée elle aussi, entièrement, lors de ce premier concile !

Du point de vue des études comparatives et philologiques il ressort qu’il a dû exister un premier fonds commun d’enseignements, à la fois doctrinaux et disciplinaires (appelé Dhamma-Vinaya), contenant des formulations très vraisemblablement issues de la bouche même du Bouddha (celui-ci enseigna durant plusieurs décennies et il est tout à fait envisageable qu’il fixa lui-même quelques formulations-types) ou de ses principaux disciples directs... Mais très vite, avec l’expansion de la communauté hors du bassin moyen du Gange – où vécut le Bouddha –, des différences se font jour entre plusieurs courants, avec, notamment, une opposition assez claire entre les moines « résidents » dans les grandes villes du bassin du Gange et les moines « itinérants » dans les nouvelles terres « conquises » plus à l’ouest. Un nouveau pôle s’établit ainsi autour de la ville de Kausambi (où le Bouddha ne s’était jamais rendu), où fleurit un courant qui va prendre son indépendance et qui se caractérise, notamment, par des développements philosophiques que certains finiront par juger hétérodoxes... C’est très vraisemblablement à cette époque que vont se fixer les grands sûtra développés et les premiers Abhidharma. Car des textes aussi célèbres et reconnus que les deux Sermons de Bénarès – qui exposent les Quatre Nobles Vérités et la théorie du « Non-Soi » –, dans leur forme actuelle, n’ont pu être fixés avant au moins un siècle après la disparition du Maître !

Au milieu du IIIe siècle avant notre ère, à l’époque du roi Asoka (environ 150 ans après la disparition du Bouddha), on comptait déjà quatre grands courants distincts au sein de la communauté, chacun disposant de son canon propre, c’est-à-dire : en plus du noyau commun des enseignements Dhamma-Vinaya, d’un ensemble de textes – considérés comme « enseignements du Bouddha » – justifiant ses vues particulières, telles qu’elles seront plus précisément exposées, par la suite, dans un Abhidharma propre à ce courant...
Ces particularismes, tant régionaux qu’idéaux, portent aussi bien sur la doctrine que sur la discipline. On sait que les moines « itinérants » se voulaient plus stricts que n’étaient les « résidents » ; mais, contrairement à ce qui a été longtemps dit, il semble bien qu’ils aient souhaité augmenter le nombre de règles du Vinaya, alors que la tradition (leur tradition…) les montre comme reprochant aux autres de vouloir en diminuer le nombre !
La tradition theravadine de la constitution du canon-Pâli n’est donc représentative que de la seule école Theravâda ! Les autres écoles ont d’autres traditions, différentes, divergentes, voire opposées… et pas moins crédibles – ou pas moins suspectes !
 

Dans son édition thaïlandaise du XXe siècle, le Canon-Pâli représente une quarantaine de volumes.
Dans cette bibliothèque, la Collection de la Discipline (Vinaya-Pitâka) occupe l'étagère du haut,
la Collection des Enseignements (Sutta-Pitâka) les deux étagères du milieu,
et la Collection de l'Enseignement supérieur (Abhidhamma-Pitâka), l'étagère du bas.

D’où vient le Canon-Pâli ?

Le canon-Pâli n’est donc pas l’unique et seul fiable témoignage du bouddhisme originel… Il n’est qu’un canon du bouddhisme ancien, parmi d’autres – même si c’est le seul que nous ayons conservé en son entier jusqu’à aujourd’hui ! D’où vient-il ? De l’école Theravâda de Ceylan. Mais il convient de voir, maintenant, d’où cette école le tenait... et ce qu’elle en a fait !

D’après la tradition – du Theravâda... – le bouddhisme fut introduit à Ceylan, aux environs de 250 avant J.-C., par l’un des fils du roi Asoka nommé Mahinda. Fils ou frère... rien n’est sûr ; mais il est dit qu’il était né à Sañchi, aujourd’hui le plus ancien site archéologique bouddhiste de l’Inde, situé près de la côte ouest du sous-continent, au nord-est de Bombay, dans une région, l’Avanti, qui semble avoir accueilli l’enseignement du Bouddha très tôt dans l’histoire – certains textes du Canon-Pâli évoquent même un disciple direct du Bouddha, Mahâ-Kaccana, comme « évangélisateur » de cette région, du vivant même du Bouddha !
Ce qui est sûr – les linguistes l’ont prouvé – c’est que la langue du Pâli comporte bien des particularismes linguistiques de cette région...

Avant de parvenir sur la côte ouest de l’Inde, le bouddhisme avait progressé, petit à petit, au fil des siècles, depuis le bassin du Gange, situé à l’opposé du sous-continent, au nord-est. Il était forcément passé – selon les routes de l’époque – par la région de Kausambi que nous évoquions plus haut… Parmi les caractéristiques du canon-Pâli qui nous en apportent la preuve, l’importance accordée au personnage de Sariputta, l’un des principaux disciples directs du Bouddha, réputé pour sa sagesse, qui sera choisi comme « saint patron » par l’école de Kausambi qui développa la première, semble-t-il, la littérature des Abhidharma… Parmi toutes les sources anciennes que nous ayons, seul le canon-Pâli, en effet, accorde autant d’importance à Sariputta.

Quant à l’école de Kausambi, nous savons qu’elle est issue de ce mouvement des moines « itinérants » et missionnaires, issus de la communauté originelle du bassin du Gange. Plusieurs sources les présentent comme particulièrement rigoristes du point de vue de la discipline, mais passablement innovateurs du point de vue doctrinal – à la limite de l’hétérodoxie ! Du point de vue du Theravâda, ils sont les tenants de la tradition orthodoxe, tant en doctrine qu’en discipline – ce sont les autres qui innovent et mettent en péril la fidélité à l’enseignement du Bouddha... Pour certains historiens, au contraire, ils se présentent comme des réactionnaires du point de vue doctrinal – refusant des développements qui deviennent majoritaires chez les bouddhistes du bassin du Gange – et plus qu’ultra conservateurs du point de vue disciplinaires puisque ce sont eux qui auraient voulu ajouter de nouvelles règles...
Autant dire que nous n’aurons jamais aucune certitude dans ce domaine ! Cela dit, le canon-Pâli – par rapport aux autres traditions anciennes – manifeste bien, d’une part, une grande rigueur disciplinaire et, d’autre part, un traditionalisme certain en matière de doctrine.

Que devient le canon-Pâli à Ceylan ?

Ce sont donc les enseignements d’un courant bien particulier du bouddhisme ancien que Mahinda introduit à Ceylan… Certes, le canon-Pâli comporte nombre des enseignements communs à l’ensemble des communautés indiennes, mais aussi certains traits spécifiques que les Cinghalais vont amplifier au fil des siècles.

Le « parrainage » de Sariputta – champion de la sagesse et de l’étude qui y conduit – se ressentira notamment lors de la mise par écrit du canon. Lorsque plusieurs décennies de guerres avec les populations dravidiennes du sud de l’Inde eurent considérablement affaibli le royaume de Ceylan, la communauté des moines se retrouva si réduite que l’on craignit de perdre la transmission orale du Pâli, faute d’un nombre suffisant de spécialistes capables de l’apprendre par cœur et de le commenter. On résolut donc de le mettre par écrit… mais on décida aussi de privilégier désormais l’étude de ces textes, au détriment de leur mise en pratique ! Les bouddhistes cinghalais du Ier siècle de notre ère, dans leur grande majorité, abandonnèrent la pratique de la méditation et développèrent une longue tradition d’étude et d’exégèse.
Tous ne furent pas d’accord avec cette décision et un mouvement de « moines de la forêt » continua, malgré tout, de transmettre l’enseignement et la pratique de la méditation – mais il ne s’agissait que d’une minorité ! Dans l’île de Ceylan, l’opposition ancienne entre « résidents » et « itinérants » se mua en une opposition nouvelle entre « citadins » et « forestiers », « étudiants » et « méditants »...

Parmi ces moines « citadins », certains prirent connaissance de nouveaux enseignements transmis en Inde, se réclamant d’un « Grand Véhicule », supérieur à celui suivi par les arahant et menant au plein Eveil des Buddha parfaitement accomplis. Le Grand Véhicule (Mahâyâna) a vraisemblablement pris son essor dans le sud de l’Inde, en pays Andhra, à quelques encablures de l’île de Ceylan – une région dans laquelle se développaient aussi quelques écoles « sœurs » des bouddhistes cinghalais, se référant au même canon-Pâli. On sait, par de nombreuses sources, que le Mahâyâna eut un nombre conséquent de disciples à Ceylan, diffusé dans plusieurs monastères importants de l’île.
La situation, dans l’île, ressemblait à ce qui se produisait en Inde continentale : selon les monastères, des tenants des anciens canons « résistaient », d’autres accueillaient les nouveaux sûtra et les intégraient à leur canon… Les rivalités donnaient naissance à de nouveaux courants, de nouvelles écoles – chacune ajoutant à son canon des textes considérés comme « enseignement du Bouddha » qui permettaient d’étayer leurs nouvelles positions doctrinales.

Le canon-Pâli ne fit pas exception à la règle. Quelques sutta - assez peu nombreux, il faut le dire – présentent notamment la « carrière de bodhisatta » du Bouddha Gotama : son parcours, au fil de ses existences antérieures, durant lequel il se voue à la pratique des « pâramitâ », les « vertus transcendantes » qui feront de lui un Bouddha pleinement éveillé. Ces textes n’appartiennent pas au fond commun ancien d’origine indienne, ils sont proprement cinghalais et montrent une évidente influence des textes équivalents du Mahâyâna. Jusqu’au terme même de « bodhisatta », choisi par les rédacteurs du Pâli, qui est une forme particulière au canon cinghalais (la traduction en sanskrit donnerait « bodhisakta » et non pas « bodhisattva »).
La Collection de l’Abhidharma, elle aussi, connut des ajouts nouveaux, qui sont plus aisés à reconnaître : les discussions qui y sont consignées font référence à des écoles nommées, dont on connaît plus ou moins bien l’histoire, la date d’apparition, la doctrine spécifique et les développements...
Au final, l’ensemble de la littérature du Pâli – le canon proprement dit et les commentaires qui l’accompagnent – seront définitivement fixés aux alentours du Ve siècle de notre ère, avec l’œuvre d’un personnage emblématique de cette tradition : Buddhaghosa. Selon la tradition, il aurait compilé – puis détruits... – tous les commentaires plus anciens, d’origine indienne ou cinghalaise, pour rédiger, dans la langue du Pâli, ceux qui, désormais, font autorité pour l’école du Theravâda.

On l’aura compris, l’histoire ancienne du bouddhisme indien n’est pas moins complexe que celle du christianisme des origines : les courants sont multiples, les tendances divergentes, les traditions nombreuses. Mais alors que l’église chrétienne parviendra assez vite à centraliser son pouvoir et à se doter d’un canon unique – reléguant les « apocryphes » à l’oubli, quasiment jusqu’au XXe siècle ! – les écoles bouddhiques se multiplièrent et leurs traditions divergèrent toujours plus... aussi leurs canons contiennent-ils autant d’apocryphes « officialisés » que de témoignages de leur plus ancienne communauté d’origine.
Le canon-Pâli est certes un outil irremplaçable pour nous permettre d’accéder à ce fond commun (le seul exemple, aussi complet, qui soit parvenu jusqu’à nous), mais cela ne doit pas nous faire oublier qu’il est aussi le canon d’un courant bien particulier, qui se scindera lui-même en plusieurs écoles. Les enseignements qu’il transmet, s’ils puisent tous à la source originelle, montrent aussi des états d’évolution variés, des choix doctrinaux et pratiques particuliers, l’écho de controverses – certaines très anciennes, d’autres plus récentes.
Autant dire qu’un lecteur occidental d’aujourd’hui ne peut se plonger dans la lecture de « morceaux choisis » du canon-Pâli sans risquer de graves contre-sens ou des généralisations trompeuses. Dans ce domaine, la prudence est de rigueur… et la rigueur nécessaire !

Pour en savoir plus :

Sur Internet

Le canon pâli : de nombreuses traductions en français, réalisées à partir de diverses traductions anglaises (réalisé par Michel Proulx)  :  http://www.canonpali.org/index.html
=> voir aussi, en anglais, le site "miroir"  :  http://www.accesstoinsight.org/
Tipitaka ("Triple Corbeille") : un choix de traductions en français, à partir de traductions anglaises : http://www.tipitaka.fr
Le Majjhima Nikâya : une cinquantaine des 150 sutta de cette collection, traduits par Christian Maës, avec des notes et un lexique raisonné  :  http://majjhima.perso.neuf.fr/index.html

et sur le site de l'UBE...  (http://www.bouddhisme-universite.net) :

"Comment lire les sutta ?" : la traduction d'un texte d'introduction de John Bullit (site "Access to Insight"), à méditer avant toute lecture de ces textes... extrait de "La Lettre de l'UBE" (version papier) n° 15 : http://www.bouddhisme-universite.org/archives/let/Lettre-UBE.htm
Le canon pâli traduit... Une table de toutes les traductions du Canon-Pâli en français, disponibles en version livre et/ou sur Internet - dans la section "Bibliothèque virtuelle"  :
http://www.bouddhisme-universite.net/DOC/biv/sutta-pitaka/Sutta.htm

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