"micro-hebdo" de l'UBE  -  N°12
16 novembre 2002
 

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Actualité de l'UBE

Actualité du bouddhisme
(quelques rendez-vous, extraits de l'agenda)

à savoir :
la page index du site de l'UBE propose désormais
des informations d'actualité, mises à jour régulièrement.

lundi 18 novembre
Conférence sur « L'infini pouvoir de guérison de l'esprit », par Tulku Thondup, salle Adyar, 4 square Rapp, 75007 Paris, à 20 h. Lama tibétain de l'école Nyinmapa, Tulku Thondup, est l'auteur de « L'Infini Pouvoir de Guérison de L'esprit » et de « Une source inépuisable de guérison et de paix », parus aux éditions Courrier du Livre. Renseignement : Rigpa Paris, 6 bis rue Vergniaud 92300 Levallois-Perret. Tél. 01.46.39.01.02.

vendredi 22 et samedi 23 novembre
Conférence (le vendredi soir) suivie d'une journée de zazen (le samedi),  avec Jôshin Sensei, à Grenoble. Renseignements : La Demeure sans Limites, Riou La Selle 07320 Saint-Agrève. Tél. 04.75.30.13.62.

samedi 23 et dimanche 24 novembre
Week-end découverte du bouddhisme Reiyukai. Renseignements : Centre Reiyukai,  41 boulevard Meusnier de Querlon  44000 Nantes  Tél. 02.40.59.18.17. (e-mail : contacts@reiyukai.asso.fr).  

=> voir ci-dessous

du vendredi 22 au dimanche 24 novembre
Bouddha et roi : introduction au Bouddhisme Shambhala. Enseignement dispensé par l'Acharya Jeremy Hayward, à Paris. Renseignements : Centre Shambhala de Paris, 23-25 rue Titon 75011 Paris. Tél. 01.43.73.65.77.

samedi 30 novembre et dimanche 1er décembre
Journées d'étude et de méditation, dans la tradition des "moines de forêt" du Theravâda (lignée d'Ajahn Chah), à Mâcon. Renseignements : Association Bouddhique Theravâda "Vivekârâma", c/o Michel-Henri Dufour, 278 rue Carnot 71000 Mâcon. Tél. 03.85.39.46.97.

lundi 2 décembre
Les religions et le mystère de la vie. Rencontre animée par Jean-Paul Guetny (directeur de "Actualité des religions"), Philippe Cornu (président de l'UBE), Olivier de Dinechin (membre du Comité consultatif d'éthique), Raphaël Draï (président de l'Institut d'études hébraïques), à 18h30, à la BPI du Centre Pompidou, rue Saint-Martin (place Georges-Pompidou), 75004 Paris.

Le bouddhisme Reiyukai

Les rituels tibétains
autour du "Manuscrit d'Or" du Ve Dalai-Lama

Le texte que nous repduisons ci-dessous est extrait du dossier de presse
de l'exposition proposée par le Musée National des Arts Asiatiques Guimet,
depuis le 6 novembre 2002 jusqu'au 24 février 2003
 

L'ouvrage comporte 184 feuillets réunissant 16 textes et 67 illustrations, inspirées par les visions et les instructions que reçut, lors de celles-ci, le Ve Dalaï Lama sur la façon d'accomplir les pratiques rituelles ésotériques liées aux divinités qui lui apparaissaient. Les planches figurent non pas les personnages eux-mêmes mais les dispositifs complexes et variés nécessaires aux cérémonies, le « Manuscrit » contenant la description de 25 rituels.
Les objets rituels tiennent donc une place essentielle dans ces représentations. Ils sont vus en perspective plongeante et souvent identifiés par des inscriptions. S'y ajoutent les images de :
- mandala, diagrammes de forme circulaire symbolisant le domaine sacré d'une divinité, utilisés dans les rituels et la méditation ;
- çakra, qui désignent ici des « charmes » de protection ayant la forme de roues, utilisés contre les esprits hostiles ;
- linga ou « effigies » au corps humain, symboles des passions, des ennemis intérieurs et extérieurs à subjuguer, maintenues dans des triangles matérialisant l'aire sacrificielle.
De nombreuses torma, gâteaux de pâte colorée de forme conique, cernées de flammes, symbolisant les divinités, sont placées dans de grandes coupes posées sur des tripodes ; divers types d'offrandes sont aussi présentées dans des coupes crâniennes.
L'artiste auteur des illustrations était un tantriste, c'est-à-dire un religieux marié, du nom de Guru Tamgrin et le calligraphe du texte à l'or un moine nommé Netsun Jamyang Tenzin.

Les objets rituels du bouddhisme tibétain

Les instruments manipulés durant les rituels sont des « outils » qui aident à la concentration du pratiquant. Leur emploi est subordonné à une initiation préalable dispensée par un maître et leur usage s'accompagne de la récitation de syllabes sacrées (mantra) et de gestes symboliques (mudra). Des mantra sont inscrits sur certains objets eux-mêmes. La transmission d'objets rituels de maîtres à disciples s'effectue parfois au sein d'une lignée, à travers un temps très long.
Ces objets sont d'une grande diversité, liée à celle de rites nombreux et complexes. La lutte contre les forces qui s'opposent à la Libération et à l'Illumination de l'être étant un difficile combat, il s'agit souvent d'armes, munies de lames ou de pointes. D'autres objets ont une fonction sonore, le son occupant une place majeure dans les rituels. Certains participent aux cérémonies en tant que supports physiques des offrandes, tels les tripodes ou les coupes, les récipients à eau, ou comme support mental, telles les cartes d'initiation (tsakali).
La fabrication, les proportions, l'utilisation rituelle de ces instruments répondent à des règles précises. De même, les matériaux utilisés sont liés au type de rituel pratiqué. La tradition tibétaine prescrit par exemple le fer météoritique pour les vajra (foudres-diamant) et armes destinées aux rites d'expulsion du mal. L'objet rituel dans son ensemble, de même que les différentes parties qui le constituent ainsi que sa matière et ses proportions, sont empreints d'un symbolisme extérieur, intérieur et secret, d'une grande richesse. Sa structure et les nombres sur lesquels celle-ci est basée renvoient à la conception indo-tibétaine de l'univers ou à divers concepts du bouddhisme tantrique ou plus ancien.
Les armes rituelles sont des instruments symboliques de transformation et de libération. En transperçant l'effigie de sa dague, l'officiant, dans un esprit de compassion, la libère des éléments négatifs qu'elle contient en lui enlevant son enveloppe corporelle démoniaque. Ces instruments sont tenus dans l'iconographie par diverses catégories d'êtres du panthéon qu'ils contribuent à identifier. Bien que la plupart aient une origine indienne, ils ont trouvé au Tibet un lieu privilégié de développement formel et stylistique qui fut porté à son plus haut degré.
La plupart des objets rituels subsistant actuellement ne semblent pas antérieurs au XIIe - XIIIe siècle, époque à laquelle le bouddhisme connut au Tibet un développement considérable.
La plupart des objets présentés dans le cadre de l'exposition figurent sur les illustrations du « Manuscrit d'Or ».

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