"micro-hebdo" de l'UBE  -  N° 22
16 avril 2003
 

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Actualités de l'UBE

mardi 22 avril
Moines et laïcs dans les sociétés bouddhiques, cours public de Dominique Trotignon, de 14 h 30 à 16 h 30, dans le cadre du cycle "Le bouddhisme et les grandes questions de société" proposé par le Centre Sèvres (Facultés Jésuites de Paris), 35 bis rue de Sèvres 75006 Paris. Tél. 01.44.39.75.00.

samedi 26 avril
Nâgârjuna et l'école du Madhyamaka, cours de Philippe Cornu, de 15 h à 18 h au "Forum", 104 rue de Vaugirard 75006 Paris, dans le cadre du cycle "Doctrines et Pratiques" de l'UBE. Renseignements : UBE, 61bis avenue de la République 92120 Montrouge. Tél. 01.46.55.33.19 - email : ube@club-internet.fr.

mardi 29 avril
Les rapports entre bouddhisme et Etat - le mythe d'Asoka, cours public de Dominique Trotignon, de 14 h 30 à 16 h 30, dans le cadre du cycle "Le bouddhisme et les grandes questions de société" proposé par le Centre Sèvres (Facultés Jésuites de Paris), 35 bis rue de Sèvres 75006 Paris. Tél. 01.44.39.75.00.

Actualité du bouddhisme
(quelques rendez-vous, extraits de l'agenda)
 

mardi 22 avril
Pratique du zen et esprit religieux. Rencontre avec Môhan Wijayaratna, à 20 h 30. Renseignements : Dojo Zen de Paris (école : Zen sôtô, siège de l'AZI - Association Zen Internationale), 175 rue de Tolbiac 75013 Paris. Tél. 01.53.80.19.19.

du mercredi 23 au dimanche 27 avril
Vie spirituelle et vie dans le monde. Enseignement de Lama Jigme Rinpoché. Renseignements : Dhagpo Kagyu Ling, Landrevie, 24290 Saint-Léon-sur-Vézère. Tél. 05.53.50.70.75.

samedi 26 avril
Matinée de méditation Zen sôto, à  Montreuil dirigée par Amy Hollowell, de 10 h à 13 h. Renseignements : Centre Dana, 22 avenue Pasteur 93100 Montreuil. Tel/Fax : 01.49.88.91.65. Dana@chello.fr.

samedi 26 et dimanche 27 avril
L'art et la peinture bouddhiste, avec Tharphen, fils du maître de peinture Géga Lama. Renseignements : Institut Yeuten Ling, Promenade St Jean l'Agneau, 4 - 4500 Huy, Belgique. Tél. (00.32) (0)85-271.188.

du samedi 26 avril au dimanche 4 mai
Sesshin de printemps à La Gendronnière, animée par Evelyn de Smedt Renseignements : Association Zen Internationale - Temple de la Gendronnière, 41120 Valaire. Tél. 02.54.44.04.86 (voir aussi, pour le calendrier général des Sesshins organisées dans diverses villes de province, la page Sesshin du site de l'AZI).

dimanche 27 avril
Le bouddhisme et la vie quotidienne, conférence publique de Chépa Dorje Rinpoché (Maître Nyingmapa), de 18 à 20 h. Lieu : Salle Sainte Agnès (au fond de l'allée), 23 rue Oudinot, 75007 Paris. Renseignements : Centre Culturel Tibétain Dzogchenpa. c/o Dharma Ling, 55-57, rue Quincampoix 75004 Paris. Tél. 01.42.71.28.77.

du mercredi 30 avril au dimanche 4 mai
Retraite sôtô zen. Renseignements : La Demeure sans Limites, Riou La Selle 07320 Saint-Agrève. Tél. 04.75.30.13.62.

"La Philosophie du bouddhisme"
De la paix en soi à la paix du monde
un numéro spécial - hors série n° 50 - du Nouvel Observateur
diffusion en kiosque : mercredi 16 avril 2003 (3,80 euros)
 

 Au sommaire :

Dossier :
« Les dix Vérités du Bouddhisme »
(réalisé sous le conseil de Stéphane Arguillère)

• « La nature ultime de toute chose est le vide », par Patrick Carré
• « La réalité est inconnaissable », par Bernard Faure
• « L'esprit est l'auteur de lui-même », par Stéphane Arguillère
• « Les phénomènes sont interdépendants », par Frédéric Girard
• « Le moi est une fiction », par Dominique Trotignon
• « Tout individu est un éveillé qui s'ignore », par Catherine Despeux
• « Nos actes passés et présents contiennent en germe notre avenir », par Philippe Cornu
• « Seul le bouddha connaît à son gré toutes les choses en leur forme propre », par François Chenet
• « La connaissance véritable n'est accessible qu'à travers une pratique », par Fabrice Midal
• « Tout être vivant mérite notre compassion », par Eric Rommeluère

Autres articles :

• « Qu'est-ce que la philosophie bouddhique ? » par Matthew T. Kapstein.
• « Le sacré au-delà de tout visage » par Fabrice Midal
• « Un moine dans le monde », par Claude Arpi
• « L'urgence éthique », par Matthieu Ricard
• « Le Grand Christ du vide », par Roger-Pol Droit
• « L'idéalisme bouddhique », par Olivier Tinland
• « L'orient du nihilisme », par Yannis Constantinidès
• « Le Tibet magique », par Frédéric Lenoir
• « La Raison menacée », par Raphaël Liogier
• « America's Dharma », par Lesley Jessop
• « La vacuité quantique », par Michel Bitbol
• « L'Inde du Bouddha », par Michel Hulin
• « Le Grand Médecin », par François Cornée
• « Une philosophie expérimentale », par Jacques Brosse

et aussi...

• « Petit livre de sagesse bouddhique », recueil de citations, par Philippe Cornu
   
• « Les grands penseurs bouddhiques », par Jacques Brosse et Stéphane Arguillère
  Indiens : Nâgârjuna - Asanga et Vasubandu - Chandrakirti
  Chinois : Seng-tchao - Tao-cheng - Hsuan-tasng
  Tibétains : Tsongkhapa - Sakya Pandita - Longchempa
  Japonais : Kukaï - Dogen Zenji - Nishida Kitarô
   
• Chroniques :
  Marcel Conche : « Héraclite avec et contre Bouddha »
  Isabel Violante : « Esthétiques de l'éveil »
   
• Légendes des photos réalisées par Katia Buffetrille

pour commander ce numéro : consultez le site du "Nouvel Observateur"
http://kiosque.nouvelobs.com/index.php?mag=4

De l'importance de l'étude pour la pratique

 Le texte proposé est extrait d'un article de Bhikkhu Bodhi, paru en 1986 dans un numéro
de la "Buddhist Publication Society Newsletter". La traduction intégrale de ce texte
(assurée par Dominique Trotignon) est publiée dans le numéro 17 de "La Lettre de l'UBE"
Bhikkhu Bodhi est né à New York et a été ordonné moine au Sri Lanka en 1972.
Il est président et responsable éditorial de la Buddhist Publication Society
et l'auteur de très nombreux articles consacrés au Theravâda.
 

"Pour voir en quoi l'étude est essentielle à la pratique réelle du bouddhisme, nous devons nous rappeler que la totalité de la pratique de cette voie se développe à partir de l'acte par lequel nous y entrons : le fait « d'aller aux Trois Joyaux [le Bouddha, son enseignement - le Dhamma, la communauté de ses disciples - le Sangha] comme vers un Refuge ».
Si nous avons pris honnêtement cet engagement, avec une motivation correcte, cela implique que nous avons reconnu avoir besoin de conseils spirituels et que nous avons mis notre confiance dans le Bouddha comme notre guide et dans son Enseignement comme le véhicule adéquat.
En prenant refuge dans le Dhamma nous acceptons, non pas une technique de méditation que nous pouvons utiliser à notre gré, afin de réaliser les seuls buts que nous nous sommes fixés nous-mêmes, mais un enseignement profond et complet sur la vraie nature de la condition humaine, un enseignement conçu pour éveiller en nous une perception de cette vérité, comme moyen d'atteindre l'extinction complète et définitive de la souffrance.
La libération offerte par le Dhamma vient, non pas d'une pratique de la méditation qui s'effectuerait dans le contexte de nos propres désirs et conceptions, mais d'une pratique fondée sur la compréhension juste et l'intention correcte, telles qu'elles nous ont été transmises par le Bouddha.
Ce caractère cognitif de la voie bouddhiste place l'étude de la Doctrine et la recherche intellectuelle à un niveau particulièrement élevé. Pourtant, la connaissance qui libère l'esprit de l'esclavage n'émerge que d'une perspicacité intuitive et non pas d'une masse de connaissances doctrinales ; mais cette perspicacité authentique ne peut se développer réellement que sur la base d'une saisie conceptuelle préalable, portant sur les principes de base essentiels à une juste compréhension - sans laquelle son développement sera inévitablement contrarié. [...]
Le but de l'étude du Dhamma, comme composante de notre cheminement spirituel, est d'apprendre à comprendre correctement notre expérience : être capable de distinguer le valide de l'invalide, le vrai du faux, le sain du malsain. Ce n'est qu'en procédant à une étude consciencieuse et prudente que nous serons en mesure de repousser ce qui est nuisible à notre progrès et de nous appliquer avec confiance au développement de ce qui est vraiment salutaire. Sans avoir atteint cet éclaircissement conceptuel préalable, sans avoir réussi à « corriger nos vues », on peut en effet s'adonner sérieusement aux techniques de la méditation bouddhiste, sans qu'il s'agisse pour autant d'un entraînement à la méditation tel qu'il est envisagé dans le cadre du Noble Sentier Octuple.
Et si la méditation auto-référencée peut apporter à ces pratiquants les avantages mondains d'un plus grand calme, d'un développement de la conscience et de la sérénité, sans le guide que représentent une vue correcte et le pouvoir d'une juste motivation, il est contestable qu'elle puisse mener à la réalisation pénétrante du Dhamma ou à son objectif final : la cessation complète de la souffrance. [...]
On peut dire, sans hésitation aucune, que celui qui s'efforce sérieusement de vivre en suivant l'enseignement du Bouddha trouvera sa pratique fortifiée par l'étude méthodique du Dhamma. Une telle entreprise, bien sûr, ne sera pas facile, mais c'est en affrontant et en surmontant les défis que nous rencontrons que notre compréhension se développe et mûrit en haute sagesse."

Pour en savoir plus :

La version originale de ce texte (en anglais) est accessible sur le site Acces to Insight.
On trouvera sur ce site plusieurs autres articles du même auteur.

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