Ce cycle de cours permet de développer et d'approfondir l'étude
de notions essentielles et de pratiques propres aux différents courants
du bouddhisme, évoquées dans le cours de Niveau 1.
Il est nécessaire, pour pouvoir y participer, d'avoir déjà
suivi un cursus de l'UBE ou d'avoir une bonne connaissance du bouddhisme.
Ces cours sont accessibles à toute personne adhérente
de l'UBE, avec inscription pour le cycle entier ou à la séance. Il
est aussi accessible aux non-adhérents, à la séance, sur
inscription préalable et dans la limite des places disponibles.
Cycle annuel de huit séances de trois heures
Les cours ont lieu le samedi après-midi, de 15 h à 18 h, au "Forum" (104 rue de Vaugirard 75006 Paris
- M° Montparnasse ; Duroc ; Saint-Placide).
27 octobre 2007 (Dominique
Trotignon) Le karma, selon les écoles du bouddhisme
ancien Selon l’enseignement bouddhique (Dharma), là où
les individus « ordinaires » envisagent l’existence d’un
être ou d’une substance, indépendants et permanents, il
n’y a que phénomènes en actes. Le karma en est l’un des
aspects les plus problématiques, puisque c’est par lui que les
êtres s’emprisonnent eux-mêmes dans le samsâra, le
cycle des (re-)naissances et des morts, qui les vouent à l’insatisfaction
(duhkha). La compréhension du karma et de son fonctionnement
est donc indispensable pour parvenir à s’en libérer et
connaître l’extinction (nirvâna) de duhkha. Les écoles
anciennes en ont longuement débattu entre elles...
Attention
!! Les
cours assurés par Françoise Bonardel et
Philippe Cornu ont été intervertis
par rapport au calendrier précédemment diffusé. Merci
de votre compréhension.
10 novembre 2007 (Françoise
Bonardel) Karma, destin et prédestination Empruntée
à l’hindouisme, la notion de karma semble rétablir une
continuité récusée par les enseignements du Bouddha
relatifs au non-soi : celle d’une dette consécutive aux actes,
bons ou mauvais, accomplis de vie en vie et dont l’Eveil seul délivrera
chaque être. Si chacun d’entre nous hérite du fruit de
ses vies antérieures, faut-il voir dans cette sorte de fatalité
l’équivalent de ce que les Grecs nommaient destin et les Chrétiens
prédestination ? Que chaque individu doive un jour rendre compte
de ses actes n’est en effet pas étranger à l’univers religieux
occidental. Parler de rétribution des actes, comme le fait le
christianisme, est-ce dès lors postuler l’existence d’une sorte
de karma ?
15 décembre 2007 (Jérôme
Ducor) Le karma, selon les écoles du Mahâyâna
sino-japonais Moteur des
renaissances aussi bien que de la délivrance, le principe du karma se trouve au
cœur de toute la doctrine bouddhique. Mais dans le monde sino-japonais, sa
présentation a reçu un éclairage propre, tant dans son interprétation théorique
que dans ses implications pour la pratique. Ce cours s’efforcera de le
présenter, notamment, à travers les écoles Huayen, Tiantai et Terre Pure.
19 janvier 2008 (Philippe
Cornu) Le karma, selon les écoles du Mahâyâna
indo-tibétain Le karma, notion centrale du bouddhisme,
pose le problème de la continuité au sein de l’impermanence
et de l’inexistence du soi individuel. C’est dans les abhidharma que
la question du karma va être creusée, puis au sein du Yogâcara
où une théorie généralisée du karma
apparaît. Cette vision, qui va se répercuter sur toute
la philosophie bouddhiste indienne tardive, y compris certains courants
du Madhyamaka, va être adoptée par les courants tantriques
et sera transplantée au Tibet où elle connaîtra
de nouveaux développements dans le Dzogchen.
2 - L'Eveil - bodhi(4 séances)
23 février 2008 (Dominique
Trotignon) Eveil et Libération, selon les écoles
du bouddhisme ancien L’Eveil (bodhi), dans sa définition
la plus générale, correspond à la compréhension
des Quatre Nobles Vérités, c’est-à-dire tout autant
la compréhension de la nature réelle des phénomènes
et des actes que du Chemin qui permet de se libérer des renaissances
et de l’insatisfaction. Si les écoles anciennes distinguent plusieurs
types d’Eveil - selon la manière d’y parvenir et les connaissances
conjointement développées - cette distinction n’importe
pas quant à la Libération (vimoksa/vimukti), qui reste
le but le plus élevé à atteindre.
8 mars 2008 (Stéphane
Arguillère) Eveil et Omniscience, selon les écoles
du Mahâyâna indo-tibétain La question des
qualités et activités des Bouddhas est centrale dans le
Mahâyâna ; pourtant, elle n’a guère intéressé
jusqu’ici les étudiants du bouddhisme. Le néo-bouddhisme
a sa part de responsabilité dans cette ignorance, quand, au nom
de sa critique du prétendu « matérialisme spirituel
», il ne craint pas de rejeter le contenu de la tradition. Or,
à bien des égards, la conception du genre d’existence
et de connaissance le plus parfait est la clef de voûte du Mahâyâna
indo-tibétain et même un simple survol des textes qui en
traitent est singulièrement éclairant à bien des
égards.
26 avril 2008 (Jérôme
Ducor) Eveil et satori, selon les écoles du Mahâyâna
sino-japonais Le Grand
Véhicule présente la réalisation de l’éveil sous une double aspect graduel ou
subitiste. La tradition sino-japonaise a mis l’accent sur la seconde et offre
la possibilité de devenir buddha dès cette vie même ou, à défaut, dès la vie
prochaine. Mais qu’est-ce que cela signifie vraiment ? C’est ce que nous
essayerons de cerner à travers les écoles Chan, Shingon et Terre Pure.
17 mai 2008 (Françoise
Bonardel) Pratiques d’Eveil, en Orient et en Occident Il
n’est à l’Eveil de causes purement objectives : un simple bruit
perçu au « moment opportun » peut se révéler
aussi efficace que les épreuves les plus cruelles de la vie.
Peut-on pour autant assimiler le bouddhisme à l’une ou l’autre
des pratiques d’éveil occidentales (pédagogie, philosophie,
enseignement artistique) visant à susciter une telle disposition,
quitte à lui reconnaître en la matière un rôle
suréminent ? Encore faut-il mieux distinguer le réveil
(des sens, de l’intelligence, de la créativité) provoqué
par telle ou telle discipline favorisant l’apprentissage grâce
au développement de l’attention, et ce que les différentes
écoles bouddhiques nomment, depuis celui du Bouddha Sakyamuni,
Eveil. Quelle est à cet égard la spécificité
de la culture bouddhique ?
Le tarif réduit est réservé aux étudiants
et aux demandeurs
d'emploi et ne peut être accordé que sur présentation
(ou envoi d'une photocopie) d'un justificatif en cours de validité.
Inscriptions
Les inscriptions aux cours et stages peuvent être
effectuées jusqu'au 15 octobre 2007
Vous pourrez vous inscrire en remplissant le bulletin d'inscription
en ligne. L'inscription au cours est due pour l'ensemble d'un cycle. Une inscription en cours de cycle ne peut être acceptée qu'après
entretien.
Chaque inscription est effective à réception
du chèque de règlement, libellé à l'ordre de
"Université Bouddhique Européenne".
Le règlement doit correspondre au montant de l'adhésion annuelle
+ le tarif de chaque stage et/ou cours choisi(s).
L'inscription doit être effectuée
et le chèque de règlement envoyé avant le 15 octobre 2007
(le cachet de la poste faisant foi).
L'adhésion à l'association est obligatoire
pour assister aux stages et aux cours.
Elle couvre l'année scolaire en cours, du 1er octobre 2007 au 30 septembre 2008.
Elle comprend l'accès réservé à l'"Espace
adhérents" du site de l'UBE.
Adhésion annuelle
cotisation simple : 30 euros
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